NHỮNG PHƯƠNG PHÁP NGỪA THAI TỰ NHIÊN VÀ NHÂN TẠO – Giáo Phận Kon Tum

Lm. Trần Mạnh Hùng, STD

Bài viết sau đây, tôi mong ước được nêu lên một vài quan điểm phê bình về những vấn nạn luân lý tương quan đến các chiêu thức ngừa thai, nhưng thứ nhất, tất cả chúng ta cần đề cập đến việc ngừa thai của những người chưa lập mái ấm gia đình. Như tin tức thời sự đang lên tiếng cảnh báo nhắc nhở cao độ cả hai hình thức, tránh thai và phá thai, nơi những thiếu nữ trẻ tuổi chưa lập mái ấm gia đình, điều ấy làm cho cả xã hội chăm sóc. Việc giao hợp ( ăn ở với nhau ) trước hôn nhân gia đình và không kết hôn là một thực tiễn đáng buồn và quan ngại ; chắc như đinh luân lý không chuẩn nhận và khuyến khích. Tuy nhiên, vẫn cần và cần một sự giáo dục giới tính tốt hơn cho người trẻ, nhưng chỉ giáo dục cho biết kiến thức và kỹ năng không thôi mà không đưa ra nhận định và đánh giá về ý nghĩa, phẩm giá và vẻ đẹp của tính dục con người, cùng với nỗ lực nêu lên các chuẩn mực đặc trưng cho việc biểu lộ giới tính để người trẻ tuân thủ, thì hầu chắc xã hội sẽ bất lực trong việc ngăn chận những “ thử nghiệm ” quan hệ tình dục tiền hôn nhân gia đình. Bao lâu yếu tố chưa được xử lý, giới trẻ và bất kể ai vẫn khăng khăng quan hệ tính giao ( giao hợp ) trước và ngoài hôn nhân gia đình, họ cần được khuyến nghị nên lựa chọn dùng một hình thức ngừa thai nào đó cho thận trọng và hiệu suất cao .
Trách nhiệm luân lý hầu hết phải chọn nguyên tắc hành vi “ sự xấu ít hơn ” này, bởi ngừa thai ở đây sẽ đỡ nguy cơ tiềm ẩn về mặt luân lý hơn, là việc người trẻ chưa lập mái ấm gia đình mà mang thai, rồi phải đi đến quyết định hành động phá thai, hoặc phải quyết định hành động lập mái ấm gia đình vội vã, thiếu suy tính và không có tình yêu. Và ở đầu cuối, tránh cho người trẻ có con, khi thực trạng chưa được cho phép với những hậu quả nặng nề cho niềm hạnh phúc tương lai của họ. [ 1 ]

I. NGỪA THAI NHÂN TẠO VÀ
TỰ NHIÊN: NHỮNG CÁCH THỨC KỸ THUẬT KHÁC NHAU RA SAO.

Bạn đang đọc: NHỮNG PHƯƠNG PHÁP NGỪA THAI TỰ NHIÊN VÀ NHÂN TẠO – Giáo Phận Kon Tum

Ý định của tôi là nhằm mục đích cho thấy những chiêu thức ngăn ngừa sự truyền sinh độc lạ nhau về mặt nhìn nhận luân lý tính. Hơn nữa, có những chiêu thức thường dùng để ngừa thai, có những cái lại không phải như vậy trên thực tiễn. Đúng hơn, đó là các phương tiện đi lại phá thai hoặc là những tác nhân gây ra tai hại phá thai và cần tất cả chúng ta đánh giá và thẩm định giá trị cho đúng đắn. ( 1 )
1. NHỮNG PHƯƠNG THỨC TRIỆT SẢN .
Theo phúc trình mới gần đây của Tiểu Ban lo về việc kiểm tra dân số, phần đông người Mỹ, khi muốn ngừa thai để số lượng giới hạn số người trong mái ấm gia đình, họ sử dụng giải pháp triệt sản. Trong số 34.6 % triệt sản, có 23.2 % sử dụng chiêu thức triệt sản bằng cách thắt ống dẫn trứng ; hoặc cắt tinh quản 11.4 % ; 30 % sử dụng thuốc viên ngừa thai ; 12.9 % dùng bao cao su ; 7.9 % dùng vòng tránh thai. Trong khi 14.6 % đổi khác các chiêu thức như đặt vách ngăn ( màng, mũ chụp tử cung ) và các loại kem diệt tinh trùng. Tình hình triệt sản ở các nước khác : Trung Quốc ( 50.4 % ) ; Ấn Độ ( 80. % ) và châu Mỹ La-tinh ( 39.4 % ), những cuộc tiểu phẫu hầu hết là phương cách triệt sản. ( 2 )
Hiện tượng triệt sản phổ cập thoáng đãng như trên quả đáng báo động, bởi những phương cách triệt sản, mặc dầu là buộc hay cắt ống dẫn trứng, hay cắt tinh quản không phải là những phương thế trong thời điểm tạm thời ngừa hoặc tránh thai ; đúng hơn chúng nhằm mục đích tránh sinh đẻ vĩnh viễn. Ngay cả những kỹ thuật này được cho phép hoàn toàn có thể tháo gỡ để hoàn toàn có thể có con trở lại, nhưng không có gì để bảo vệ việc trở lại suông sẻ đó ; và phần đông những người chọn những chiêu thức này đều được cho biết đặc thù trường kỳ và khó đảo ngược của chúng .

Bây giờ ta xét đến luân
lý tính của những phương pháp này. Theo truyền thống, Giáo hội Công giáo phân
biệt giữa triệt sản “trực tiếp” và triệt sản “gián tiếp”. Luân lý Giáo
hội Công giáo không thừa nhận triệt sản trực tiếp, được hiểu như những
phương thức đặc biệt ngăn chận hướng thẳng đến sự thụ thai, như nó là mục tiêu
nhắm thẳng đến, hay đây là phương tiện cho một mục tiêu khác. Ví dụ Giáo hội
chống lại triệt sản vì lý do không muốn có con nữa (chỗ này mục tiêu là chính
sự thụ thai) hoặc khi người ta đề nghị cho ai đó sử dụng triệt sản để ngăn ngừa
mang thai vốn được phỏng đoán là sẽ gây nguy cơ đến sự sống hay sức khỏe của
phụ nữ đang mắc bệnh tim hay đau thận (sự thụ thai ở đây trở thành phương tiện
cho một mục tiêu khác đó là để bảo vệ sức khoẻ cho người phụ nữ). Tóm lại,
triệt sản trực tiếp đồng nghĩa với việc có ý định ngừa thai rõ rệt.

Ngược lại, Giáo
hội cho phép triệt sản gián tiếp như một đòi hỏi cần thiết để duy trì
sự sống cho người phụ nữ nào đó. Ví dụ bị ung thư buồng trứng hay tử cung, hoặc
tinh hoàn phải cần cắt đi. Ý định ở đây rõ ràng là vì lý do chữa bệnh, chứ
không phải ngừa thai, hiển nhiên đây là sự kiện bất khả kháng, ngoài ý muốn của
bệnh nhân. Có lẽ cách hay nhất để phân biệt giữa triệt sản gián tiếp hoặc chữa
bệnh và triệt sản trực tiếp bị cấm đoán, bằng cách đặt câu hỏi như sau: Liệu sự
triệt sản được đề nghị còn được xem là đòi hỏi y khoa buộc phải có hay được khuyên
bảo nên cắt, trong khi việc vô sinh hay tránh thụ thai không còn là vấn đề
trong đời sống của họ nữa. Tỷ dụ như người đó đã quyết định chọn bậc sống độc
thân hoặc đã qua lứa tuổi mang thai hay có con? Nếu câu trả lời ở thể xác định,
thì đây rõ rệt cho thấy rằng, họ không có ý định chống thụ thai trong việc sử
dụng phương pháp triệt sản và do vậy được phép sử dụng theo luân lý.

Một vài nhà luân lý Công giáo cho rằng cách phân biệt giữa triệt sản trực và gián tiếp như vậy vẫn chưa đủ cơ sở để phân phối mọi góc nhìn phức tạp đạo đức nơi đời sống con người. ( 3 ) Tuy nhiên, có vẻ như đã có một sự đồng ý chấp thuận nào đó, từ phía các thần học gia, cho rằng để hoàn toàn có thể được phép sử dụng triệt sản vĩnh viễn và bất đảo ngược này, cần phải có nhiều nguyên do tráng lệ và đủ sức thuyết phục. Như ví dụ vợ chồng bắt buộc phải dùng những phương cách này để ngừa thai chứ không hề dùng cách nào khác. Sau này, trong phần nói về việc phá thai, tôi sẽ đưa ra vài thực trạng hoàn toàn có thể nghĩ tới trong việc sử dụng ngừa thai bằng triệt sản ( 4 ) cho bảo vệ, còn giờ đây, tất cả chúng ta cần tập trung chuyên sâu và quan tâm đến việc đánh giá và nhận định và nghiên cứu và phân tích các chiêu thức ngừa thai .
2. GIAO HỢP GIỮA CHỪNG
Giao hợp giữa chừng – nghĩa là khi đang giao hợp mà dương vật được rút ra khỏi âm đạo ngay trước lúc xuất tinh – là một trong những hình thức ngừa thai đã có từ thời xưa. Như tất cả chúng ta đã hoàn toàn có thể biết đến, vốn được gọi là tội Ô-năng. Dĩ nhiên, tính hiệu suất cao của phương cách này phụ thuộc vào hầu hết vào sự tự chủ, có năng lực trấn áp của chính đương sự. Tuy nhiên, giả sử cho là người đàn ông có tự chủ được đi chăng nữa, nhưng khoa học đã chứng tỏ cho thấy rằng, trong khi giao hợp thì đã có 1 số ít tinh trùng ( kèm theo một tí tinh dịch ) đã xuất ra trước, ngay cả trước khi người đàn ông đạt đến điểm cực khoái và phóng tinh. Trong trường hợp này, vẫn hoàn toàn có thể thụ thai mặc dầu phần đông tinh trùng đã để chảy ra ngoài âm hộ người nữ. Hơn nữa, ngoài đặc thù ít có hiệu suất cao trên đây, sự giao hợp giữa chừng nêu lên mối chăm sóc luân lý đặc trưng .
Trong khi nỗ lực thực thi sự tự chủ, phần nhiều người chồng cảm nhận sự căng thẳng mệt mỏi tâm ý bởi phải để tâm rút ( dương vật ) ra cho kịp thời kẻo bị vỡ kế hoạch. Như vậy, người chồng quan tâm nhiều đến mình hơn là làm cho vợ mình vui thú yêu thương, do vậy chị ta thường cảm thấy dồn nén do đã không đạt tới sự thỏa mãn nhu cầu cao độ. Vì nguyên do này, cố thần học gia luân lý, cha Bernard Haring, ( DCCT ) cho rằng kiểu giao hợp giữa chừng như vậy, nếu được dùng tiếp tục như thể một cách ngừa thai thì “ bất tự nhiên hơn bất kể phương chiêu thức ngừa thai tự tạo nào khác. ” Vì những phương cách ngừa thai khác không hề phá vỡ tính toàn vẹn tâm-sinh-lý của hành vi vợ chồng ”. ( 5 )
3. THUỐC VIÊN NGỪA THAI
Phần này, tôi sẽ có một bài viết riêng để tất cả chúng ta cùng nhau khảo sát cho kỹ lưỡng về thực ra và tác dụng của các loại thuốc ngừa thai. [ 2 ] Cho nên, tôi xin phép được trải qua ở đây .
4. DỤNG CỤ NGỪA THAI TRONG TỬ CUNG
Việc đặt các dụng cụ ngừa thai khác nhau trong tử cung, I.U.D viết tắt của Intra Uterine Devices, đang là đề tài bàn cãi sâu rộng, cũng như đang được chăm sóc về mặt bảo đảm an toàn y tế của nó. Rõ ràng đôi lúc những dụng cụ này đã tạo ra những hiệu quả phụ ( side effects ) không dễ chịu, tỷ dụ như làm co thắt tử cung hoặc gây chảy máu nhiều ; cũng như hay kéo thêm rủi ro tiềm ẩn làm viêm tấy âm hộ ( Pelvic Inflammatoty Disease – PID ) dẫn đến làm hư các ống dẫn trứng khiến phụ nữ bị vô sinh. Do vậy, những dụng cụ này, đặc biệt quan trọng, được cấm sử dụng so với các phụ nữ chưa có con. Cách thức hoạt động giải trí đúng mực của những dụng cụ này thì chưa được biết ; tuy nhiên thường thì người ta lý giải như sau : dụng cụ là nguyên do khiến cho trứng vừa rời khỏi buồng trứng chuyển dời trong ống dẫn trứng quá mau lẹ đến độ, cho dẫu đã được thụ tinh, trứng vào trong tử cung mà không hề ở lại vĩnh viễn ; hoặc hoàn toàn có thể là dụng cụ đã kích thích nội mạc tử cung ( endometrium ), đến độ nó không để yên cho trứng có đủ thời cơ để kết tổ. Cả hai cách lý giải trên cho thấy dụng cụ ngừa thai trong tử cung không ngăn cản tiến trình thụ thai hay việc thụ tinh của trứng ; nó chỉ ngăn chận trứng kết tổ tại tử cung, để rồi bất kỳ trứng nào cho dẫu đã thụ tinh vẫn bị tống khứ ra ngoài trong lần có kinh tới .

Việc dụng cụ ngừa thai
trong tử cung không ngăn chận tiến trình trứng thụ tinh, đã được minh chứng
bằng sự xuất hiện của hormon màng ối (Human Choriogonic Gonadotrophin – HCG),
vốn được phát hiện thấy có nơi nước tiểu của phụ nữ đang bắt đầu có thai. Do
vậy ta có thể kết luận là phụ nữ mang vòng tránh thai vẫn có khả năng để thụ
thai, vì trứng vẫn có khả năng để được thụ tinh khi giao hợp, nhưng việc kết tổ
của trứng đã thụ tinh thì không thể thực hiện được. Như vậy ta phải xem
những vòng tránh thai này là dụng cụ phá thai, chứ không phải thuần túy ngừa
thai. Tuy nhiên, nhiều bác sĩ phản bác lại ý kiến này. Theo thiển ý
của tôi, họ đã nhận định không trung thực lắm, khi cho rằng: không thể gọi các
dụng cụ ngừa thai ấy là nhằm phá thai, bao lâu nó chưa trục xuất trứng đã hoàn
toàn kết tổ ra khỏi vách tử cung của người phụ nữ. Cho dầu giới bác sĩ có lập
luận như thế nào đi nữa, thì đa số các thần học gia luân lý vẫn xem các loại
vòng tránh thai là những dụng cụ phá thai và do vậy, xét về mặt  luân lý
thì không thể cho phép dùng để kế hoạch hóa gia đình. Như chúng ta sẽ đề cập
đến trong phần nói về vấn đề phá thai,(6) có đủ lý do nghiêm túc để tự hỏi xem,
liệu cái trứng vừa mới thụ tinh, có thể được đánh giá như là một nhân vị cá
biệt hay chưa?(7) Đây là một vấn đề đã và đang được tranh luận sôi nổi từ bấy
lâu nay trong các giới thần học gia, và cho đến nay, vẫn chưa có câu trả lời
cho thỏa đáng. Tuy nhiên về câu hỏi này, tôi vẫn cho rằng, chúng ta
không được phép quên: ngay từ lúc thụ thai, đã xuất hiện một hữu thể có
đủ tiềm năng để trở nên một con người, và chúng ta phải tôn trọng, bảo vệ và
chăm sóc cho hữu thể đầy tiềm năng này. Nếu chẳng may có gì xảy ra, thì
phải cân nhắc cho cẩn thận, họa hiếm lắm mới được tự ý phế bỏ hay hủy đi; như
thế khi sử dụng vòng tránh thai, thái độ để làm triệt tiêu một khả thể con người
đã quá rõ rệt, không cần cân nhắc hơn thiệt, thì rõ ràng người ta đã chủ động
chọn giải pháp tống khứ trứng cho dù đã thụ tinh vào kỳ kinh nguyệt sắp tới.
Một thiệt hại như thế không thể được luân lý chuẩn nhận.

5. NHỮNG PHƯƠNG PHÁP NGỪA THAI KHÁC .
Những dụng cụ ngừa thai còn lại, gồm có những dụng cụ làm ngăn ngừa tại cổ tử cung không cho tinh trùng hoàn toàn có thể gặp trứng để hoàn toàn có thể thụ tinh, như bao cao su, màng chắn, mũ chụp cổ tử cung và những loại thuốc có dạng kem đặc hay chất lỏng nhằm mục đích để diệt tinh trùng. Những dụng cụ khác nhau này có tiện ích là khi được sử dụng cẩn trọng và kiên trì, chúng mang lại hiệu suất cao khá cao ( 90-95 % ), và hiệu suất cao còn hoàn toàn có thể đạt đến mức tuyệt đối, khi biết đồng thời phối hợp chúng với nhau ( ví dụ dùng bao cao su hay màng chắn với loại kem diệt tinh trùng ) ; trừ màng và bao chụp cổ tử cung phải dùng sao cho vừa khít, thích hợp riêng từng phụ nữ, còn các loại khác đều tiện nghi, không cần phải chỉ bảo phức tạp gì thêm, nói chung, chúng đều bảo đảm an toàn và ít kéo theo những hiệu suất cao hay phản ứng phụ .
Thường thường người ta hoàn toàn có thể phàn nàn về những dụng cụ ngăn chận này, là chúng phiền phức quá, hoặc chúng làm giảm khoái cảm, hoặc chúng quá máy móc so với tính tự phát của mối liên hệ tính giao, như người nữ cần được chuẩn bị sẵn sàng kỹ trước và người nam cần đạt tới sự cương cứng trước khi xỏ bao cao su. Mặc dầu có những than phiền này. Tuy nhiên, những giải pháp ngăn chận kể trên ít gặp những điểm khó khăn vất vả về mặt luân lý và y học, cho những người vốn cho rằng : chúng được biện minh khá đầy đủ về mặt luân lý nhằm mục đích ngăn chận năng lực truyền sinh của hành vi giao hợp. Do hai nguyên do : một là khi được sử dụng đúng cách, những chiêu thức ngăn chận này tránh cho người ta gặp nhiều phản ứng phụ, nhưng lại đạt được những hiệu suất cao cao ; thứ hai những chiêu thức này rõ ràng có tính năng ngừa thai, ngăn chận trực tiếp sự thụ thai, và do vậy chúng ít nêu lên yếu tố luân lý như những dụng cụ ngừa thai được đặt trong tử cung hay thuốc viên vốn tính năng được xem như để phá thai. Ước mong rằng mỗi vợ chồng khi phải lựa chọn một giải pháp ngừa thai, họ cần tự vấn lương tâm và cố gắng nỗ lực tránh xa bất kể dụng cụ hay loại thuốc nào là nguyên do dẫn đến việc phá thai .
6. KẾ HOẠCH HÓA GIA ĐÌNH CÁCH TỰ NHIÊN
Như đã được trình diễn ở trên, nhiều nhà thần học Công Giáo vẫn tin rằng, vợ chồng hoàn toàn có thể tự mình mang nghĩa vụ và trách nhiệm và được luân lý được cho phép việc giao hợp có ý ngừa thai. Hơn nữa, có người xem sự tiết dục định kỳ như thể một cảm nghiệm dồn nén lên tâm ý và xúc cảm của vợ chồng, có rủi ro tiềm ẩn gây đổ vỡ cho đời sống hôn nhân gia đình của chính họ và do vậy ảnh hưởng tác động lên niềm hạnh phúc của con cháu. Đây không phải là điều chăm sóc không chính đáng, dầu vậy, giải pháp tiết dục định kỳ này vẫn xứng danh để tất cả chúng ta chăm sóc đặc biệt quan trọng hơn nữa .
Ta không hề chối cãi là thời nay những giải pháp nhằm mục đích nhìn nhận đúng mực thời hạn người nữ hoàn toàn có thể thụ thai đã được đẩy tới mức tối tân và hiệu suất cao. Nếu vợ chồng muốn chậm có có con, muốn biết khi nào hoàn toàn có thể thụ thai, khi nào không, họ hoàn toàn có thể đặt kế hoạch hay dự trù trước bằng một phương pháp đơn thuần, ngang qua việc tham chiếu chu kỳ luân hồi kinh nguyệt của người vợ, bằng cách ghi chú những ngày trong tháng mà người vợ mở màn Open có kinh và khi kết thúc. Sau đó, hoàn toàn có thể đem so sánh với những chu kỳ luân hồi cũ trước đây, để xem có sự trùng hợp hay biến hóa về chu kỳ luân hồi kinh nguyệt của vợ mình, và do vậy sẽ tò mò ra những thời hạn mà vợ mình hoàn toàn có thể thụ thai được. Nếu như vợ chồng muốn tránh thụ thai thì trong thời hạn này, cần phải kiêng cữ việc giao hợp .
Ngày nay, tính đều đặn hay không điều hòa của chu kỳ luân hồi kinh nguyệt không còn là việc quá phải bận tâm để thực hành thực tế tiết dục định kỳ nữa. Bởi người phụ nữ hoàn toàn có thể mày mò ra ngay, bằng việc tự theo dõi hàng ngày, dựa theo những đổi khác khác nhau của khung hình, đặc biệt quan trọng những trạng thái đổi khác khi đang có tiến trình rụng trứng. Nhiều kỹ thuật phong phú được cho phép người nữ tự làm quen với những tín hiệu sinh lý xảy ra giữa những kỳ hoàn toàn có thể thụ thai và những thời kỳ vô sinh. Một kỹ thuật tạo nhiều thanh thế và rất uy tín, mà ta quen gọi là chiêu thức xác lập ngày rụng trứng hay “ Phương pháp Billings ”. Các bác sĩ John và Evelyn Billings đã quan sát và sau nhiều cuộc nghiên cứu và điều tra, họ đã đưa ra nhận định và đánh giá như thế này : “ hễ khi thấy nơi màng nhầy trong âm hộ phụ nữ có chất nhờn, là dấu chỉ đáng an toàn và đáng tin cậy cho những đổi khác nội tiết khi xảy ra hiện tượng kỳ lạ rụng trứng. ” Người phụ nữ được chỉ bảo cách rành rọt và đơn thuần để làm thế nào hoàn toàn có thể dùng giải pháp này, và lúc bấy giờ có một nhóm thiện nguyện quốc tế, của bác sĩ Billings ( viết tắt là WOOMB ) tình nguyện thao tác, nhằm mục đích để phổ cập và cung ứng thông tin về Phương Pháp Quan Sát Trứng Rụng .
Mô tả cơ bản của giải pháp xét ngày trứng rụng để mày mò ra thời hạn hoàn toàn có thể thụ thai dựa trên mấy điểm sau :

1. Lúc bắt đầu có kinh là khởi đầu cho một chu kỳ mới, được xem là
   lúc có thể thụ thai. Lý do là vì người nữ có thể có một chu kỳ kinh nguyệt
   không điều hòa hoặc quá ngắn ngủi, đến độ tiến trình rụng trứng đã bắt đầu ngay
   trước lúc chấm dứt ra kinh. Người đó có thể không nhận ra rõ rệt tiến trình này
   bởi vì đang hành kinh, làm cho người ấy khó quan sát sự xuất hiện của chất
   nhờn. Vì thế, theo sự khôn ngoan, ta nên cẩn mật và đề phòng xem giai đoạn đang
   có kinh, là thời gian có thể thụ thai.
2. Sau kinh kỳ, người nữ cảm nhận một sự khô ráo rõ rệt. Trong thời
   gian này, người nữ vô sinh tự nhiên.
3. Sau thời kỳ khô ráo nơi cửa mình, người phụ nữ cảm thấy sự xuất
   hiện của một thứ chất nhờn dinh dính, trong suốt, tựa như lòng trắng trứng.
   Chất nhờn ra nhiều nhất, đạt tới “đỉnh điểm” là ngày cuối cùng của thời gian
   rụng trứng. Dầu vậy, người ta thường xác định thời gian dễ thụ thai, được bắt
   đầu vào ngày thứ nhất khi chất nhờn mới xuất hiện và kéo dài thêm ba ngày sau,
   là lúc mà chất nhờn tiết ra nhiều nhất.
4. Và sau cùng, kể từ ngày thứ tư, sau ngày ra chất nhờn nhiều nhất
   cho tới kỳ kinh nguyệt sau, lại là thời kỳ vô sinh.

Tóm lại, hiểu biết ý nghĩa những đổi khác của nội tiết âm đạo, người nữ tự tò mò ra những độc lạ trước lúc rụng trứng, ngay lúc trứng rụng và sau khi rụng trứng nơi chính vị trí cửa tử cung của mình. Quen quan sát và tường tận chú ý, người nữ sẽ nắm vững thông tin về thời gian dễ thụ thai của mình. Dĩ nhiên, cần chú ý quan tâm là không người nữ nào dám mạo hiểm sử dụng giải pháp điều hòa sinh sản tự nhiên này ( Phương pháp Billings ) trừ phi họ đã được các chuyên viên chỉ bảo cho tinh tường. Dẫu sao, chiêu thức này cũng dễ học, và nhiều giáo phận ( ở các nước Tây phương ) đã cho mở nhiều khóa học, gồm có hai tiến trình, cách nhau sáu tuần lễ. Hiểu biết chiêu thức này sẽ giúp ích rất nhiều, không riêng gì cho những cặp vợ chồng muốn làm chậm lại tiến trình thụ thai, mà nó còn giúp ích cho những cặp vốn đã khó đậu thai. Đối với những cặp vợ chồng khó thụ thai, việc hiểu biết thời hạn trứng rụng sẽ giúp họ tập chú và nỗ lực để làm thế nào hoàn toàn có thể thụ thai. Bởi thành công xuất sắc và hiệu suất cao của chiêu thức này, hầu hết dựa trên tiềm năng nhắm đến và sự cộng tác ngặt nghèo giữa hai vợ chồng, vì vậy cần khuyến khích họ tham gia các khóa học. Riêng so với cá thể tôi, tôi mong ước phải chi tất cả chúng ta hoàn toàn có thể tổ chức triển khai học hỏi về chiêu thức này cho các khóa dự bị hôn nhân gia đình. Một khi những người này đã hiểu biết giải pháp, và nếu giả như họ có dăm bảy tháng trước khi kết hôn mà thủ đắc được những kinh nghiệm tay nghề quí báu của giải pháp này. Tôi tin rằng những người trẻ mới lấy nhau sẽ biết ứng dụng chiêu thức và cảm thấy tự tin trong thực hành thực tế. Đương nhiên, hoàn toàn có thể xảy ra do tình hình “ sung mãn ” của tình yêu đôi lứa mới vừa kết hôn, do đó những ngày, tháng, năm tiên phong rất khó thích hợp cho họ ứng dụng chiêu thức tiết dục tự nhiên này. Tuy nhiên, tôi vẫn nghĩ giải pháp trên ( The Billings Method ) vẫn sinh ích và những cặp bạn trẻ mới cưới nhau vẫn đủ quảng đại để triển khai xong .
Những tiền đề của những giải pháp tân thời để kế hoạch hóa mái ấm gia đình cách tự nhiên mang đến một số ít nhận định và đánh giá thuận tiện như sau :
1. Bởi vợ chồng phải biết xem xét hơn thiệt và biết cùng nhau cộng tác trong việc sử dụng những chiêu thức như trên, điều ấy cho thấy rõ ràng nghĩa vụ và trách nhiệm mái ấm gia đình đều phụ thuộc vào vào cả hai vợ chồng .
2. Như hiệu suất cao của ý thức được ngày càng tăng cùng với sự nhạy cảm chú ý quan tâm tới thân xác về những chu kỳ luân hồi sinh học tự nhiên của mình, nhiều người nữ cảm nhận mình được tăng cường bởi ý thức về nhân phẩm phụ nữ. Mặt khác, cũng cần ghi nhận có vài phụ nữ than phiền là nhu yếu cần phải chú ý đến chất nhờn nơi âm đạo hoặc dò tìm đúng mực vị trí cổ tử cung ở đâu khiến cho họ ngại ngùng về phương diện nghệ thuật và thẩm mỹ ; bao lâu thái độ ấy vẫn còn, thì lâu nay những phụ nữ trẻ này khó lòng mà ứng dụng giải pháp trên cho hiệu suất cao được .
3. Vì nhu yếu cần phải tiết dục định kỳ trong đời sống của ho, khiến cho vợ chồng biết tò mò và đào sâu chiều kích yêu thương trong đời sống chăn gối của họ, đến độ họ cảm nhận ra sự hoàn thành xong của đời sống sinh lý đích thật và của con người. Ngay cả khi những biểu lộ yêu thương của họ cố ý không dính dấp gì tới góc nhìn tình dục vốn tạo ra những cảm xúc cực khoái .
4. Sau cùng, sự tiết dục định kỳ hoàn toàn có thể được cho phép vợ chồng không phải rơi vào thực trạng nạn nhân của thói quen đều đặn tận hưởng sinh lý cách mù quáng. Sự hòa nhập vui vẻ nối lại các liên hệ “ tính giao ” sau thời hạn tiết dục, hoàn toàn có thể gợi cho vợ chồng càng thêm hứng khởi và những hành vi yêu thương của họ trở nên sôi động và không ngừng phát minh sáng tạo thêm nữa. ( 8 )
5. Những điều dè dặt cần nói về chiêu thức ngừa thai tự nhiên này, không phải trên yếu tố hiệu suất cao, nhưng đúng hơn là trên những bất ưng khó lường thấy trước trong đời sống thường nhật khiến cho “ tiết dục định kỳ / có thời hạn ” trở thành “ vô thời hạn ”. Nói cách khác, trong những thời hạn vô sinh, xảy ra thực trạng, là vợ chồng cảm thấy hoạt động và sinh hoạt “ chăn gối ” là điều không hề được, không thích hợp hay không hề nghĩ đến. Ví dụ, một trong hai người phối ngẫu bị ốm, hay họ phải quan tâm chăm nom con cháu bệnh hoạn hoặc gặp rắc rối tại sở làm hay tại nhà ; hoặc hoàn toàn có thể do một trong hai người phải vắng mặt do phải đi làm xa, hoặc bà con đột xuất đến thăm và sự sắp xếp ngủ nghỉ như trước bị trộn lẫn. Khả thể thì có nhiều đấy, nhưng hậu quả thì chỉ có một : thời hạn vô sinh qua đi, lại tới thời kỳ dễ bị thụ thai đang tới, và vợ chồng phải chờ cho đến tiến trình “ bảo đảm an toàn ” sắp tới .

Vài nhà luân lý cho rằng
những nhận định thực tế kiểu như trên, là không xứng hợp cho quá trình dấn thân
quyết định luân lý, mà vợ chồng phải tiến hành trước khi chọn bất cứ phương
pháp kế hoạch hóa gia đình nào. Hơn nữa, họ cho rằng những kiểu ngừa thai tự
nhiên tân thời là rất hiệu quả cho những cặp vợ chồng biết cân nhắc chính chắn.
Tuy nhiên, những nhà luân lý đó lại không lấy làm ngạc nhiên, là đối với nhiều
vợ chồng “sự hiệu quả đó” được xem như đã phải trả giá quá đắt, trong mức độ nó
tạo nên sự căng thẳng quá mức trên mối thông hiệp hôn nhân và cuộc sống hòa hợp
gia đình của họ. Chính vì lý do đó, mà một số các thần học gia luân lý khác đã
nhận định rằng: nhiều cặp hôn nhân thích dùng một trong những phương pháp ngừa
thai nào đó, hơn là những cách được Giáo Hội chuẩn nhận chính thức.

Xem thêm: VẬN DỤNG PHƯƠNG PHÁP VẤN ĐÁP VÀO DẠY HỌC ĐỌC HIỂU NHẰM NÂNG CAO NĂNG LỰC NGỮ VĂN CHO HỌC SINH THPT

Tôi kỳ vọng với những gì mà tôi vừa trình diễn ở trên, ngang qua bài viết này sẽ mang lại cho quý vị fan hâm mộ sự hiểu biết tường tận về giáo huấn của Giáo Hội Công Giáo tương quan đến yếu tố ngừa thai tự nhiên và tự tạo, đồng thời, tôi cũng mong ước và cầu chúc cho các đôi bạn trẻ mới lập mái ấm gia đình tìm được cho chính mình một sự hướng dẫn thiết thực vế yếu tố kế hoạch mái ấm gia đình qua bài viết này .

Lm. Trần Mạnh Hùng, STD.

39 Jugan Street ,
Mt. Hawthorn, WA 6016 .
AUSTRALIA .
E-Mail : [email protected]

PHỤ LỤC

Sau đây là lời phi lộ, của một bác sĩ đã từng thực tập tại bệnh viện phụ sản Từ Dũ ở TP HCM, đã được ghi chép lại .
NẠO PHÁ THAI
Điều hòa kinh nguyệt : thực ra đây là giải pháp phá thai sớm và được gọi bằng nhiều tên khác nhau : hút điều hòa kinh nguyệt ( menstrual regulation ), hút tối thiểu ( minisuction ), hút tạo kinh nguyệt ( menstrual extraction ) .
Nạo phá thai : đây là phương pháp đình chỉ thai nghén, dữ thế chủ động qua đường âm đạo. Thủ thuật được triển khai bằng cách nong cổ tử cung để gắp thai và nhau thai, sau đó, nạo sạch buồng tử cung. Trên nguyên tắc, chỉ được nạo phá thai khi thai còn nhỏ dưới 12 tuần .
TAI HẠI :

A. Ngay khi vừa nạo thai
xong:

1. Băng huyết ;
2. Vỡ tử cung ;
3. Nhiễm khuẩn tử cung, gây tổn thương đường sinh dục .

B. Lâu dài sau lần nạo
thai:

1. Có thể gây ra tình trạng triệt sản, không thể có thai nữa.
2. Nếu có thai, thì tử cung đã bị chai và đơ, rất khó sanh.
3. Có thể gây băng huyết sau khi sanh.

Trong các tại hại nêu trên, điển hình nổi bật lên rủi ro tiềm ẩn bị băng huyết sau khi nạo thai hoặc băng huyết sau khi sanh, vì nạo thai chính là nguyên do hầu hết gây ra băng huyết. Chúng ta khảo sát kỹ các biến chứng do băng huyết gây ra như sau :
1. Tăng thể tích phần đáy tử cung lên cao dần, to bề ngang và mềm nhão, rất dễ bị tổn thương .
2. Nguy hiểm nhất là chảy máu. Có thể máu vừa chảy ra ngoài vừa đọng lại trong buồng tử cung. Máu đỏ tươi lẫn với máu cục hoặc chảy từng giọt, cứ mỗi cơn co lại thì lại tống máu cục ra ngoài. Sản phụ sẽ bị mất máu cấp tính. Da và niêm mạc xanh hay trắng bệch, tay chân lạnh, khát nước vật vã, vẻ mặt tá hỏa, mạch tim đập nhanh, huyết áp tụt. Nếu không phát hiện kịp thời, sản phụ sẽ bị trụy tim mạch, choáng nặng đưa đến tử trận, hoặc do lượng máu mất quá nhiều sẽ đưa đến rối loạn đông máu .
3. Hội chứng Shechan : gầy ốm, rụng tóc, mất sữa, mất kinh nguyệt do hoại tử tuyến yên .
4. Nhiễm trùng hậu sản .
5. Suy thận trầm trọng .
6. Viêm tắt tĩnh mạch .
7. Nhiễm khuẩn máu đưa tới 100 % tử trận vì ung thư máu .
8. Viêm tử cung hàng loạt đưa tới 100 % tử trận vì ung thư tử cung .
9. Viêm phúc mạc hàng loạt : xảy ra trong khoản ba tới bốn ngày sau khi nạo do bị nhiễm khuẩn bộ phận sinh dục. Mắt trũng, môi khô, mạch tim đập nhanh, thân nhiệt cao, nôn mữa, đau bụng kinh hoàng, bí trung đại tiện, âm đạo viêm to, rất là đau đớn. Từ đó, vùng bị viêm sẽ tạo ra mủ, mủ lại chảy ngược vào ổ bụng gây ra viêm phúc mạc, đưa tới thủng tử cung bất ngờ đột ngột, rất dễ bị tử trận .
— — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — –

 CHÚ THÍCH

1. Theo lời phi lộ của một bác sĩ đã từng làm việc tại một bệnh viện
   ở Sài Gòn, ở phần phụ lục – cuối bài viết.
2. Những con số trên trích trong Tuần báo Newsweek, 11
   tháng 3 năm 1985, tr.70.
3.  John P. Boyle, The Sterilization Controversy, A New
   Crisis for the Catholic Hospital? (New York, 1976).
4. Giáo hội Công Giáo chủ trương rằng, những người chưa lập gia đình
   mà hiện nay đang được triệt sản, có thể hợp pháp kết hôn, miễn là trước ngày
   kết hôn người ấy buộc theo lương tâm phải cho người phối ngẫu tương lai biết về
   tình trạng đang triệt sản của mình.
5. Bernard Haring, C.Ss.R., Love is the Answer. (New
   Jersey, 1970), tr. 91-2.
6.  Tôi hy vọng sẽ trình bày với quí vị độc giả trong những bài
   viết kế tiếp.
7. Tôi đã đề cập đến vấn đề này trong một bài khảo luận, tựa đề là
   “Mầm Phôi và Khía Cạnh Luân Lý của Nó?” mà tôi đã cho đăng trên báo Nguyệt
   San Dân Chúa Mỹ Châu, số 286, phát hành vào tháng 12, năm 2000. Trang 16 –
   20.
8. Benedict M. Ashley, O.P. và Kevin D. O’Rourke, O.P. Health
   Care Ethics: A Theological Analysis.  (St Louis: The Catholic Hospital
   Association, 1978), tr. 278.

[1] . Nói như thế, nhưng chủ
ý của người viết không có ý ủng hộ việc ngừa thai một cách tự tiện, hoặc bằng
bất kỳ một hình thức nào.

Xem thêm: Huyện Bắc Hà tổ chức Đêm thơ Nguyên tiêu Xuân Quý Mão

[ 2 ]. Thuốc ngừa thai lúc bấy giờ tại thị trường có rất nhiều loại, loại thuốc viên dùng để uống mỗi ngày, hoặc thuốc ngừa thai cũng hoàn toàn có thể là loại thuốc tiêm hoặc là loại thuốc được cấy vào da của phụ nữ. Tất cả các chi tiết cụ thể này sẽ được nghiên cứu và phân tích trong bài viết của tôi về thuốc viên ngừa thai RU-486 .
Nguồn : xuanbichvietnam.net

GPKONTUM(29/06/2019) KONTUM

Source: https://suachuatulanh.org
Category : Hỏi Đáp Chuyên Gia