QUẺ 1: THUẦN CÀN

| | | | | | Thuần Càn ( 乾 qián )Quẻ Thuần Càn, hay còn gọi là quẻ Càn ( 乾 qián ), tức Trời là quẻ số 01 trong Kinh Dịch .

* Nội quái là: ☰ (||| 乾 qián) Càn hay Trời (天).

Bạn đang đọc: QUẺ 1: THUẦN CÀN

* Ngoại quái là : ☰ ( | | | 乾 qián ) Càn hay Trời ( 天 ) .

Giải nghĩa: Kiện dã. Chính yếu. Cứng mạnh, khô, lớn, khỏe mạnh, đức không nghỉ. Nguyên Khang Hanh Lợi Trinh chi tượng: tượng vạn vật có khởi đầu, lớn lên, toại chí, hóa thành.

Dịch: Càn (có bốn đức – đặc tính): đầu tiên và lớn, hanh thông, thích đáng, chính và bền.

Giảng: Văn Vương cho rằng bói được quẻ này thì rất tốt, hanh thông, có lợi và tất giữ vững được cho tới lúc cuối cùng.

Về sau, tác giả Thoán truyện ( tương truyền là Khổng tử, nhưng không chắc ), cho quẻ này một ý nghĩa về ngoài hành tinh, Càn gồm sáu hào đều là dương cả, có nghĩa rất cương kiện, tượng trưng cho trời .Trời có đức “ nguyên ” vì là nguồn gốc của vạn vật ; có đức “ khô hanh ” vì làm ra mây, mưa để cho vạn vật sinh trưởng đến vô cùng, có đức “ lợi ” và “ trinh ” vì biến hóa, khiến cho vật gì cũng giữ được bẩm tính được nguyên khí cho thái hòa ( cực hòa ) .Bậc thánh nhân đứng đầu muôn vật, theo đạo Càn thì thiên hạ bình an vô sự .Tác giả Văn Ngôn truyện cho quẻ này thêm một ý nghĩa nữa về nhân sinh, đạo đức. Càn tượng trưng cho người quân tử. Người quân tử có bốn đức :

• Nhân, đức lớn nhất, gốc của lòng người, tức như đức “nguyên” của trời.
• Lễ, là hợp với đạo lý, hợp với đạo lý thì hanh thông, cho nên lễ tức như đức “hanh” của trời.
• Nghĩa, đức này làm cho mọi người được vui vẻ sung sướng, tức như đức “lợi” của trời.
• Trí, là sáng suốt, biết rõ thị phị, có biết thị phi mới làm được mọi việc cho nên nó là đức cốt cán, cũng như đức “trinh” chính và bền – của trời.

Nguyên, hanh hao, lợi, trinh mà giảng thành nhân, lễ, nghĩa, trí, ( bốn đức chính của đạo Nho ) thì rõ là chịu ảnh hưởng tác động nặng của Nho gia mà ý nghĩa và tác dụng của Dịch đã đổi khác khá nhiều rồi .Trở lên trên là cách hiểu của tiên Nho, những nhà Nho chính thống. Còn vài cách hiểu “ mới lạ ” hơn của 1 số ít học giả gần đây, như phùng Hữu Lan, Tào Thăng, Cao Hanh .

Hào từ:

Từ đây trở xuống là Hào từ, lời Chu Công đoán về mỗi hào .初 九 : 潛 龍 勿 用

Sơ cửu: Tiềm long vật dụng.

Dịch: hào 1 dương: Rồng còn ẩn náu, chưa (đem tài ra) dùng được.

Giảng: Người Trung Hoa cho con rồng là thần vật, rất biến hóa, lúc ẩn lúc hiện, mà lại thuộc về lòai dương, cho nên chu Công dùng nó để cho ta dễ thấy ý nghĩa các hào – đều là dương cả – trong quẻ Càn.

Hào 1, ở dưới thấp nhất, do đó ví nó với con rồng còn nấp ở dưới vực sâu, chưa thể làm mây biến hóa được, còn phải đợi thời. Ý nghĩa rất rõ, Tiểu tượng truyện không giảng gì thêm. Còn Văn Ngôn truyện thì bàn rộng ra về cách sử sự của bâc thánh nhân, người quân tử : chưa gặp thời thì nên tu đức, luyện tài, không vì thế tục mà đổi chí, không cầu danh, ở ẩn, không ai biết mình cũng không buồn, không gì lay chuyển được chí của mình .九 二 : 見 龍 在 田 ． 利 見 大 人 ．

Cửu nhị: Hiện long tại điền, lợi kiến đại nhân.

Dịch: Hào 2, dương: rồng đã hiện ở cánh đồng, ra mắt đại nhân thì lợi.

Giảng: hào 2 là dương, ở giữa nội quái là đắc trung, như vậy là gặp thời, tài đức giúp ích cho đời được: lại thêm hào ứng với nó là hào 5, cũng là dương, cũng đắc trung (vì ở giữa ngọai quái); cho nên hào 2 có thể ví với con rồng đã rời vực mà hiện lên cánh đồng; mà cũng như người có tài đức gặp thời, nên kiến đại nhân).

Văn ngôn: khuyên người có tài đức gặp thời này nên giữ đức tín, đức thận trọng trong ngôn, hành, tránh tà bậy, giữ lòng thành, giúp đời mà không khoe công, như vậy là giữ được đức trung chính của hào 2.

九 三 : 君 子 終 日 乾 乾, 夕 惕 若. 厲, 无 咎 .

Cửu tam: Quân tử chung nhật càn càn, tịch dịch nhược. Lệ, vô cữu.

Dịch: hào 3, dương: Người quân tử mỗi ngày hăng hái tự cường, đến tối vẫn còn thận trọng như lo sợ. Nguy hiểm, nhưng không tôi lỗi.

Giảng : Hào 3 là dương lại ở vị ngôi dương, như vậy là rất cương, mà không đắc trung. Hơn nữa, nó ở trên cùng nội quái mà chưa tiến lên ngoại quái, nghĩa là ở một chỗ chông chênh, rất khó xử, do đó bảo là nguy khốn ( lệ ). Nhưng nó vẫn là quân tử, có đức tự cường không ngừng, rất thận trọng, khi nào cũng như lo âu, vì vậy tuy gặp thời nguy mà cũng không đến nỗi tội lỗi .Văn ngôn bàn thêm : người quân tử giữ trung tín để tiến đức ; sửa lời nói ( lập ngôn ) vững lòng thành để lập sự nghiệp. .. nhờ vậy mà thấu được đạo lý, giữ được điều nghĩa làm được sự nghiệp tới cùng, ở vị thế cao mà không kiêu, vị thế thấp mà không lo ( coi toàn văn ở phần I, Chương II. .. ) Lời khuyên đó cũng tựa như lời khuyên ở hào 2九 四 : 或 躍, 在 淵, 无 咎 .

Cửu tứ: Hoặc dược, tại uyên, vô cữu.

Dịch: Hào 4, dương: như con rồng có khi bay nhảy, có khi nằm trong vực (biết tùy thời như thế thì) không lầm lỗi.

( Có người dịch là như con rồng có khi bay nhảy trên vực sâu, không lầm lỗi ) .Giảng : Hào 4 là dương ở vị ( ngôi ) âm, như vậy là bất chính và bất trung ; nó lại cũng như hào 3 ở vị thế chông chênh, mới rời nội quái tiến lên ngoại quái, tiến chưa chắc đã tốt mà thoái thì dở dang. Cho nên phải thận trọng xem xét thời cơ, nên tiến thì tiến ( như con rồng bay nhảy ) nếu không thì chờ thời ( con rồng nằm trong vực ), cho nên vì thế Chu Công dùng chữ “ hoặc ” : không nhất định .Tuy bất chính, bất trung như nó có chất cương kiện ( hào dương trong quẻ Càn ) nên cũng như hào 3 là bậc quân tử, biết giữ tư cách, biết tùy thời, và rốt cuộc không có lỗi .Hào này chỉ khác hào 3 ở chỗ nó hoàn toàn có thể tiến được, còn hào 3 chưa thể tiến được .

Văn ngôn không giảng gì khác, chỉ khuyên người quân tử tiến đức tu nghiệp, chuẩn bị cho kịp thời để có lúc ra giúp đời.

Xem thêm: Có bảo quản bánh chưng ngay tết trong tủ lạnh?

九 五 : 飛 龍 在 天, 利 見 大 人 .

Cửu ngũ: Phi long tại thiên, lợi kiến đại nhân.

Dịch: Hào 5, dương: Rồng bay trên trời, ra mắt kẻ đại nhân thì lợi.

Giảng: Hào 5 là dương ở vị (ngôi) dương cao nhất trong quẻ lại đắc trung (ở giữa ngọai quái), như vậy là có đủ những điều tốt,vừa cao quí vừa chính trung. Nó lại được hào 2 ở dưới ứng với nó, mà hào 2 cũng cương kiện, đắc trung như nó. Nó là hào tốt nhất trong quẻ, cho nên ví nó với con rồng bay trên trời, và ngôi của nó là ngôi chí tôn (ngôi vua).

Chữ đại nhân ( người có tài đức ) trỏ cả hào 5 lẫn hào 2 : hai đại nhân ở hai hào đó nên gặp nhau, hợp lực với nhau thì có lợi .Văn ngôn giảng thêm rất rõ và hay về bốn chữ lợi kiến đại nhân : “ đồng thanh tương ứng, đồng khí tương cầu ; nước chảy xuống thấp, lửa bén tới chỗ khô ; mây bay theo rồng, gió bay theo cọp, thánh nhân Open mà vạn vật đều trông vào ( … ) Mọi vật đều theo loài của nó ” ( Đồng thanh tương ứng, đồng khí tương cầu ; thủy lưu thấp, hỏa tựu táo, vân tòng long, phong tòng hổ, thánh nhân tác nhi vạn vật đổ ( … ) những tùy kỳ loại dã ) .上 九 ． 亢 龍 有 悔 .

Thượng cửu: Kháng long hữu hối.

Dịch: Hào trên cùng, dương: Rồng lên cao quá, có hối hận.

Giảng: hào dương này ở trên cao của quẻ, cương kiện đến cùng rồi, như con rồng bay lên cao quá, không xuống được nữa, nếu vẫn còn hành động thì sẽ có điều đáng tiếc, vì lẻ thịnh quá thì tất suy, đầy thì không được lâu, (doanh bất khả cửu).

Văn ngôn: giảng thêm: Hào 5 địa vị rất quí (vì ở trên cao hơn hết) nhưng không có ngôi, cao mà không có dân (vì hào 5 là vua mới có dân), các người hiền ở dưới mình mà không giúp đỡ mình (vì hào 3 tuy ứng với hào 6 nhưng lại ở nội quái, mà giữa hào 3 và hào 6 có hào 5 là vua làm chủ hào 3 rồi) cho nên hào 6 mà họat động thì tất có điều phải ăn năn.

Tóm lại thời của hào này là thời không nên hoạt động giải trí gì cả, sớm rút lui đi thì còn giữ được tư cách người quân tử .用 九 ． 見 群 龍 無 首 ． 吉 ．

Dụng cửu: Kiến quần long vô thủ. Cát.

Dịch: (nghĩa từng chữ) Dùng hào dương: thấy bầy rồng không có đầu, tốt.

Chú thích: chu Hi giảng: Gặp quẻ Càn này mà sáu hào (dương) đều biến (ra âm) cả, tức là cương mà biến ra nhu, thì tốt. Thánh nhân dùng cái tượng bầy rồng (sáu hào dương) mà không đầu (tức là nhu) để diễn ý đó.

J. Legge, R. Wilhelm đều hiểu theo Chu Hi mà không giảng gì thêm. Duy Phan Bội Châu đưa thêm quan điểm riêng, đại ý bảo “ Dụng cửu ” không phải là một hào. “ quần long vô thủ ” là sáu hào dương đều biến cả. Con rồng hoạt động giải trí khác thường là cốt ở cái đầu. Sáu hào dương đã biến ( ra âm ) hết thì không còn hình tích hoạt động giải trí nữa, cho nên vì thế gọi là rồng không đầu .Nhưng cụ cũng nhận rằng đó chỉ là mặt chữ mà lý giải nghĩa đen thôi, chứ cái “ ý thâm diệu của thánh nhân thì sâu xa huyền bí quá ” Nghĩa là lời kinh tối nghĩa quá, cụ không hiểu nổi .- Cao Hanh hiểu khác, bảo “ bầy rồng không đầu, nghĩa là bầy rồng đã bay lên trời, đầu bị mây che, nên chỉ thấy mình và đuôi. Đó là cái tượng rồng cưỡi mây lên trời, tốt ” .Cách giảng đó dễ hiểu, nhưng hai chữ “ dụng cửu ” có nghĩa gì đây, phải là một “ hào ” mới không, thì ông không cho biết. Cứ theo cách ông giảng “ dụng lục ” của quẻ Khôn – coi quẻ sau – cho “ dụng lục ” là một hào, thì chắc ông cũng cho “ dụng cửu ” của quẻ Càn là một hào. Nếu vậy thì “ hào ” này thế nào ? Có phải là cả sáu hào của quẻ đều từ dương biến ra âm, như Chu Hi giảng không ?- Tào Thăng giải nghĩa khác nữa : “ Cửu “ là hào dương biến ; “ dụng ” là tận dụng, “ vô thủ ” là không có đầu mối. Đạo Càn ( quần long ) quản lý và vận hành, biến hóa kỳ diệu, vạn vật nhờ đó mà thành công xuất sắc, nhưng cái nguyên do nó không hề thấy được ( vô thủ ), hễ dùng nó hợp thời thì tốt .Vậy cơ hồ Tào không cho “ dụng cửu ” là một hào, mà chỉ có nghĩa là cách dùng quẻ Càn .- Chu Tuấn Thanh trong “ Lục thập tứ quái kinh giải ” – Cổ tịch xuất bản xã – đưa ra một cách giải nữa cho “ Dụng cửu ” là Kết luận nghĩa của sáu hào thuần dương, Thuần dương là cái đức của trời, là gốc của vạn vật không có gì ở trước nó được, ở trước nó thì xấu, theo sau nó thì tốt. Đó là ý nghĩa của hai chữ “ vô thủ ” Nghĩa này theo tôi, khó gật đầu được .- Nghiêm Linh Phong trong “ Chu Dịch tân luận ” – Chính trung thư cục – dẫn nhiều thuyết nữa .Thuyết của Vương An Thạch, Đô Khiết, cho câu : “ dụng cửu : Kiến quần long vô thủ, cát “ không phải là một tiết riêng mà chỉ là tiếp theo tiết Thượng cửu ”Thuyết của Ngô Nhân Kiệt, bảo những bản Dịch thời cổ, cho đến đời Phi Trực nhà Hán không có hai chữ “ Dụng cửu ”, đời sau thêm vào v.v.. .Tóm lại câu “ dụng cửu. . ” này, tới nay vẫn còn là một bí hiểm, không ai hiểu rõ nghĩa, toàn là đoán phỏng. Nếu coi nó là một hào thứ bảy tức trường hợp cả 6 quẻ Càn biến một lần ra âm hết, thì trường hợp đó cả ức triệu lần chưa chắc đã xảy ra một ( 1 ), những sách bói, đoán số không khi nào dùng nó cả. Về triết lý, thì ý nghĩa của nó chẳng có gì đặc biệt quan trọng, cũng chỉ là biết cương mà cũng biết nhu, hợp thời mới tốt .*

PHỤ LỤC

Dưới đây chúng tôi trích dẫn vài cách giải hào 1 quẻ Càn của một số ít học giả gần đây, để fan hâm mộ so sánh .- Chu Tuấn Thanh ( sách đã dẫn )“ rồng có 81 cái vảy ! đủ chín lần chín, vì vậy dùng nó để tượng trưng hào dương. Rồng tới tiết xuân phân thì lên trời, tiết thu phân thì nấp dưới vực. Hào dương ở vị trí 1, tức là tháng giêng theo lịch nhà chu, tháng tí. Khí dương lúc đó mới động ở suối vàng ( hoàng tuyền ) chưa manh nha, còn tiềm phục, như người có thánh đức ở giữa đám người ngu. .. vì vậy chưa dùng được, tài đức chưa thi thố được. ”- Tào Thăng ( sách đã dẫn ) .

“người thời cổ thấy con rồng khéo biến hóa, cho nó là thần kỳ, dùng nó để đại biểu năng lực. Nếu lấy chữ “long” (rồng) làm chữ “năng” (lực) mà giảng thì con rồng ở dưới vực không dùng được, vì năng lực nó còn tiềm phục, chưa hiện, chưa sinh tác dụng được (.. .)

Xem thêm: Cách bảo quản giò, chả, thịt đông, bánh, kẹo…trong tủ lạnh dịp tết

Dùng cái phép của hào mà giảng thì hào 1 ở dưới hào 2, hào 2 chưa động thì hào 1 không hề động trước. Hào 1 dịch chuyển quẻ Càn này thành quẻ Cấu ( trên là Thiên, dưới là Phong ) thì cũng chỉ là mới gặp “ ở âm ” ( ? ) mà thôi, vì vậy bảo là rồng còn ẩn náu, chưa dùng được ( Cấu có nghĩa là gặp ) .- Cao hanh ( sách đã dẫn ) Tôi chỉ trích câu cuối : “ con rồng còn ẩn ở dưới vực mà không hiện, có cái “ tượng ” tĩnh mà không động. Bói được quẻ này thì không nên thi hành .

Chúng tôi không biết những học giả Nước Trung Hoa gần đây còn những cách giảng nào mới lạ hơn không, chứ ba cách trên không kỹ gì hơn cách của người xưa, mà cũng chẳng phát huy thêm được gì .

Source: https://suachuatulanh.org
Category : Tư Vấn